II. 기호과학으로서의 기호론
1. 기호의 개념 및 종류
1) 기호의 개념
에른스트 켓시러(E, CASSIRER)는 "인간은 symbol을 사용하는 동물이다"라고 말했는데, 이는 상징적 사고(symbolic thinking)와 상징적 행위(symbolic behavior)가 인간생활의 가장 특색있는 면들 가운데 하나라는 것, 그리고 인간 문화의 진보 자체가 이 조건들에 기초를 두고 행동하고 있음을 나타낸 말이다. 12)
그러므로 인간 행동의 특성을 조건 반사라는 관점에서 볼 때, 이 조건반사에서 기호라고 하는 것은 대단히 큰 역할을 하게 되는 것으로 우리는 이 과정에서 인간의 기호 행동을 규정짓게 되는 것이다. 인간의 기호 행동이라는 것은 물리적인 인과관계로서의 자극과 반응의 관계가 대뇌를 매개로 하지 않고 완전히 의식적으로 이루어진 기계적 결과로서의 무조건 반사 행동과 뇌를 매개로 해서 이루어진 자발성, 능동성을 가진 조건반사 행동의 두단계로 구분되어진다.
어원적으로 볼 때, 기호란 그리스어 'to semeion'을 어원으로 하고 있으며 semiotic은 그 기호들의 관찰 또는 그것을 해석하거나 그 의미를 알아내는 사람을 의미하는 그리이스어 semeiotikos로부터 나왔다.13) 당시 semeion은 증거, 입증 또는 적어도 일시적으로 부재하거나 시야로부터 숨은 징후를 의미하는 'techmerion'과 동의어로 사용되었다.14)
즉, 불의 기호로서의 연기, 어부를 위한 임박한 태풍의 기호로서의 구름, 열병 의사를 위한 기호로서의 붉은 안색등이 그 예이다. 그것들은 직접 관찰할 수 없는 어떤 것을 대신하여 현재 직접 관찰할 수 있는 하나의 자연적 대상이거나 사건을 말한다.
sextus Empiricus의 글에서 발견되는 기호는 환자의 상태를 진단하기 위한 수단으로서의 의학적 징후였으며 고대 철학자들에게 있어 semiotickos는 의사들이 환자의 진료를 위해 숨은 질병을 알아내고자 하는 라틴어 'signum'(복수는 'signa')이 자연적 사건과 언어적 표현을 포함하는 일반적인 개념으로 사용되기 시작했다. 15)
한편, 소쉬르는 기호를 "기호표현과 기호내용의 결집체로서 자의성16)을 지닌 것"으로 보고 있으며, Pierce 기호의 정의를 본문 그대로 옮기면 다음과 같다.
『기호(sign) 또는 표상(representamen)이란 어떤 점에서, 또는 어떤 능력(capacity)으로 어떤 이에게 어떤 것을 대신해서 가리키는 (stand for) 것을 말한다. 그것은 어떤 이에게 말을 건넨다. 곧 그 사람의 정신 속에 그것과 동격의 기호, 또는 더 발전된 기호를 발생(create)시킨다. 그것이 발생시키는 그러한 기호를 나는 기호의 <해석내용>(interpretant)이라고 부른다. 이 기호(해석내용)는 그 무엇인가를, 곧 그 <대상>(object)을 나타낸다. stand for. 17)』
이 정의에 대해 정리해 보면, 기호의 정의를 삼 단계로 나누어 볼 수 있다.
첫단계 : 기호(sign)란 어떤 점에서, 혹은 어떤 능력으로 누군가에 대해서 무엇인가를 대신하여 나타내는 stand for18)것을 말한다.
둘째 단계 : 대신하여 나타낸다는 작용을 다시 말하자면, 기호작용 또는 기호과정(semiosis)을 뜻하는 것으로 그것은 퍼어스 자신이 본문에서 이탤릭체로 표시한 기호(표상)(representamen), 해석내용(interpretant), 대상(object)의 세 가지 측면으로 이루어진다.
셋째 단계 : 기호 sign, representamen는 해석내용 interpretant을 매개로 하여 다른 어떤 것, 곧 대상 object을 나타내는데 이와 같이 기호와 그 대상을 관련지우는 해석내용 자체도 기호라는 것이다. 다시 말하자면 해석내용은 퍼어스의 말대로 하면 첫째 기호(first sign)가 누군가에 말을 건네 그 사람의 정신 속에서 발생시키는 <그것과 동격의 기호, 혹은 더 발전한 기호>로서 이를테면 제2의 기호라 할 것이다.
이후, U.Eco는 위에서 설명했던 Pierce의 정의를 확대해 "이미 형성된 사회적 관습의 토대 위에서 어떤 것을 대신하는 어떤 것으로 받아들여 질 수 있는 모든 것"이라고 정의하여, 가 발전시키지 않은 기호의 관습적 특성(conventional viature of signs)을 강조했다.19) 이 강조는 미국의 Pierce 후계자들 보다 현대의 기호학자들에게 더욱 중요한 것이 되었다.
이렇게 볼 때 기호의 특징은 한마디로 "대신관계"(Stands-for relation)에 있다고 할 수 있다.20) 따라서 이러한 정의에 따른다면 문자그대로 모든 것이 기호로 받아들여 질 수 있다. 즉, 어떤 자동차는 운송수단으로서 뿐만 아니라 신분(Status)을 대신하기도 하는 기호가 된다. 다시 말해서 "의미를 가진 모든 것은 기호"이며, 그 본질은 무엇을 자의적으로 대신하는 것이다. 이처럼 기호의 정의는 다양하며, 그 단어 자체도 sign, signal, symbol등 각기 다른 이름으로 불리어지고 있는 실정이다.
2) 기호의 유형
기호의 유형은 기호론자마다 조금씩 다르게 나누어 왔기 때문에 그 규정이 무척 어렵다.
그러나, 대체로 기호에 관하여 시각적 의사소통체계에 대해 최초로 언급한 Pierce와 이를 계승 발전시킨 Morris에 의해서 기호에 관한 유형이 윤곽을 드러내었다고 할 수 있다. Pierce의 기호 분류는 그 특유의 3분법적 규범원리에 따라 기호를 그 대상과의 관계에 의하여 분석하고 분류했는데, 기호와 그 대상과의 관계라는 것은 곧 기호가 그 대상을 나타내는 표의양식으로서, 는 그것을 유상(기호)(icon, iconic sign), 지표(기호)(index, indexical sign), 상징(기호)(symbol, symbolic sign)으로 3분하고 있다.21) 그에 의하면 가장 이상적인 기호는 이 세 요소가 균형 있는 관계를 가지고 대상을 표현하는 것이다.
한편, 「만일 A가 어떤 행동족의 판응계열을 일으키게 하는 자극물이 아닌 경우 어떤 유기체속에 이 행동속 반응계열로서 반응하는 경향을 생기게 한다면 A는 기호이다」 라고 기호를 광의로 해석하고 있는 Morris는 사인에는 크게 signal과 symbol로 구분하고 있다. 22) 우리는 여기서 넓은 의미의 기호에는 대체로 지표(Index), 신호(Signal), 유상(Icon), 상징(Symbol)으로 나누어짐을 알 수 있다. 여기에 하나 더 보태자면 여러 기호론자들에 의해 언급되어진 좁은 의미의 기호를 들 수 있다. 23)
(1) 지표(Index)
지표란 직접적으로 지각할 수 없는 사상 B를 지시하는 직접적으로 지각할 수 있는 다른 사상 A를 말한다. 지표는 B와 A의 인접성(contiguite)에 그 특성이 있다고 한다. 그 인접성이란 A와 B가 원인과 결과라는 인과관계에 있거나, A와 B가 공간적으로 인접해 있거나, A가 B의 일부이거나 하는 경우를 포괄한 개념이다. 또한 지표란 기호와 그 대상과의 관계에 있어서 "그 대상에 의해서 실지로 영향을 받고 그 사실에 의하여 그 대상의 기호로서 기능하는 것"을 말한다.
이러한 정의를 좀더 구체적으로 규정한다면 몇 가지 특성이 있다. 첫째로 지표는 유상처럼 그 지시대상과 특별히 중요한 유사성을 가지고 있지는 않다. 둘째로 지표는 그 대상과 물리적인 인접성을 지니고 있다. 셋째로 지표는 일방적으로 우리의 주의를 그 대상에 기울이게 한다.
지표의 종류는 실제로 대상으로부터 영향을 받음으로써 그 반응으로서 대상을 지시하는 <진정한 지표>(geuine index)와 그 반대로 기호쪽에서 그 대상을 지시하여 그 자극으로써 그 대상에 우리의 주의를 기울이게 하는 기능을 하는 <퇴화적 지표>(degenerate index)로 규정하고 있다. 24)
(2) 유상(Icon)
유상은 퍼어스가 처음으로 지표, 상징과 함께 크게 기호의 세 종류의 하나로 분류한 것이다. 이러한 유상(Icon)은 1960년대에 프랑스에서 구조주의와 더불어 기호학 연구가 성행하면서 프랑스에 이란 대응용어로서 그 개념이 도입된 것이었다.
원래 icon은 서구 기독교의, 특히 동유럽의 성화를 가리키는 말로서 고대 희랍어의 , 이어서 중세 희랍어의 eikona에서 러시아어의 로 이어졌던 것이다. 그러던 것이 위에서 지적한 것처럼 퍼어스가 처음으로 기호론의 개념의 하나로서 술어화한 뒤로 종래의 의미의 성화만이 아니고 일반적으로 대상과의 유사성(ressemblance-likeliness)의 관계에 있는 기호를 유상이란 개념으로 빈번히 사용하게 되었다. 유상은 대상의 모형 또는 모상(model)의 기능을 하는 것이다. 25)
유상(기호)의 기호로서의 특성은 그 기호의 성질이 그 대상의 성질과 유사하다는 점에 있다. 퍼어스는 유상기호는 "사물로서 그것이 지니고 있는 성질이 기호가 되기에 적합한 것이다. 따라서 무엇이든 그것과 닮은 모든 것의 내용물(substitute)이 되기에 적합하다"고 기술하고, 그것은 곧 "오직 그 기호 자체의 성격에 의해서 그 지표대상(object)에 언급하는 (refer to)기호"라고 규정하였다. 또한, 그는 유상기호를 그 대상과의 유사성의 차이에 따라 다시 지각상(image), 도식(표)(diagram), 은유(metaphore) 26)의 세 가지 양식으로 구분한다.
초상화와 사진 및 기상도는 시각상의 목소리는 청각상으로 그 모두가 지각상 (image)로서의 유상기호라 할 수 있다. 다시 말하자면 지각상으로서의 유상기호란 그것을 보거나 들으면 즉시 대상의 지각상이 떠오르는 것을 말한다.
이렇게 볼 때 대상과 유상간의 유사성은 어떤 자연적 관계에 있는가를 짐작할 수 있다. 또한 유상에 의한 전언이 어느 정도로 인간의 경험을 전달하는 진정하고도 직업적인 방법인가를 알 수 있다. 한 마디로 말하자면 유상은 기호의 여러 종류 중에서 상대적으로 가장 직접적인 기호인 것이다.
불어권에서는 이러한 기호학적 대상을 영상(화상)(image)이라는 개념으로 사용하고 있다. 그러나 우리가 유상의 개념으로 포괄하는 대상은 반드시 시각적인 것뿐만은 아니다. 유상성(iconicite)은 청각적, 후각적, 미각적 대상과 그 유상사이에도 있을 수 있다. 따라서 유상은 굳이 시각적인 것만 있는 것은 아니다. 예컨대 이브 몽땅의 샹송의 녹음은 브리지뜨 바르도의 브로마이드 사진에 못지 않게 유상인 것이다.
상이라는 용어는 얼른 시각상을 상기시키지만 상을 영상이라는 포괄적인 의미로 생각하면 소리의 영상도 거기에 포함될 수 있음을 알 수 있다. 소쉬르가 언어기호에 있어서의 기호표현을 청각영상(image acoustique)으로 포착한 것을 상기하면, 사람의 목소리는 언어일 때에는 물론 언어가 아닐 경우에도 청각영상일 수 있고 이 때의 목소리는 그 소유자의 유상이라는 개념이 성립된다.
따라서 불어권에서는 유상(icon)이나 유상적이라고 굳이 표시하지 않고 영상이라고 부르는 것이 통례인데, 그 때문에 영상이라고 하면 흔히 시각적인 영상을 떠올리기 쉽다. 현대 사회에서는 삽화(illustration)나 광고, 포스터, 영화, 텔레비젼 등이 시청각 기호로 중요한 전달수단이 되고 있어 이른바 시청각 매체가 범람하고 있으나, 비단 그런 시청각 매체나 언어 또한 음악에 의한 청각 매체가 아니라도 위에서 예시한 일반적인 소리나 냄새 등 우리 대뇌속에 유상적인 지각상(심상)을 떠올릴 수 있으므로, 그런 것도 영상으로 처리할 수 있다.
(3) 상징(Symbol)
상징이란는 한마디로 질적으로 다른 범주에 속하는 두 개의 사물과 개념이 어떤 유추작용(analogie)에 의하여 전자가 후자를 표상하는 관계에 있을 때 그 전자를 말한다고 할 수 있다.
퍼어스의 정의에 따르면 "상징이란 어떤 법규에 의하여, 보통은 일반관념의 연합에 대하여 그것이 지시하는 대상을 표의하는 기호이며, 그 경우 그 법칙이나 일반관념의 인함은 그 대상을 표의하는 것으로 해석되도록 작용한다"고 정의하고 있다.
상징의 성격과 기능을 점더 구체적으로 검토해 보면 상징은 일반적 관념을 매개로 하여 그 대상을 표의하는 기호이다. 다시 말해서 상징은 일반적 관념에 의하여 비로소 그 대상을 표의하는 기호이기 때문에, 그것은 "어떠한 개별적 사물을 지시할 수는 없고 사물의 부류를 지시한다" 예컨대 개(견)라는 말은 상징(기호)인데 그것은 특정한 가상적인 개를 가리키는 것이 아니고, 개라는 일반적인 관념을 의미하는 것이다. 바꾸어 말하면 사물의 일반적인 개념을 매개로 하여 그 대상과 관계되어 있을 때 이를 상징이라고 한다.27)
상징기호에는 진정한 형식과 그 밖의 두 가지 퇴화적 형식이 있다. "진정한 상징기호란 일반적 의미를 지니는 상징기호를 말한다." 이에 비겨 퇴화적 형식이란 그 하나는 단칭적 상징(singular symbol)이라고 하여 그것은 실재하는 개체를 그 대상으로 하는 말하자면 지표적 상징기호를 말하는 것이며 또 하나는 추상적 상징기호라고 하여 그것은 단칭적 상징기호(또는 지표적 상징기호)의 대상인 개체가 가지고 있는 성격 또는 성질을 표의하는 것으로, 말하자면 유상적 상징기호라 할 것이다. 예컨대 <이 개는 늑대같다>고 할 때 <이 개>는 특정한 개별적인 개를 지시하는 것으로 상징기호 <개>가 그 중요한 부분으로 지표를 내포하고 있기 때문에 단칭적(지표적) 상징기호이며, <늑대 같다>는 술어부는 <늑대>의 영상을 내포하고 있기 때문에 유상적 상징기호인 것이다.
(4) 신호(Signal)
지표에는 앞에서 인간에게 관련되는 자연적 지표, 인간이 고안해낸 인공적 지표가 있음을 언급한 바 있다. 프리에토는 그렇게 인간이 고안해낸 인공적 지표를 신호(signal)라고 했으며 색인의 보다 일반적인 범주의 일부라고 규정했다. 28)
교통표지는 통행인이나 운전자에게 특정한 행위를 하게끔 유발한다. 예컨대 정지를 표시하는 빨간 신호등이나 교통표지와 같은 신호는 그 대표적인 것이라 할 수 있다. 다만 이러한 교통신호는 일정한 장소 또는 그와 근접한 장소에 설치되어 통행금지, 일방통행, 추월금지 등을 지시한다. 이럴 때는 일반적인 지표의 특성인 인접성이 강하다.
(5) 기호(Sign)
이상에서 밝혀진 바와 같이 넓은 의미의 기호에는 대상과 그 기호표현의 관계에 있어서 지표는 인접성에, 기호는 직접성에, 유상을 유사성에 그리고 상징은 유추작용에 각각 그 특징이 있는 것이 기호의 네 가지 종류를 언급하였는데, 마지막으로 기호표현과 기호 내용 사이에는 아무런 자연적, 필연적인 관계가 없고 다만 자의성(arbitraire)에 의하여 무록적(immotive)이며 다만 인위적으로 마련된 약호(code)에 의해서 맺어져 있는 경우 이를 좁은 의미로 기호라고 한다. 언어나 모르스 부호나 맹아자의 점자나 농아자의 수화 등도 모두 기호에 속한다. 따라서 기호는 직접 감지할 수 없는 사실(B요소)을 시각적, 촉각적, 청각적 또는 음성적으로 인지할 수 있게 하는, 감지할 수 있는 사실(A요소)로 정의할 수 있다.
위에서 정의된 바에 따르면 좁은 의미로 규정된 기호에는 우선 언어기호(signe linguistique)와 비언어기호(signoe non-linguistique)가 있음을 알 수 있으나 언어기호는 비언어기호처럼 시각이나 촉각으로 감지할 수 있는 것이 아니고 음성으로 구성되며 청각으로 감지할 수 있는 기호이다. 29)
2. 기호 연구를 위한 이론
기호에 관한 연구의 핵심은 기호표현(signifiant)과 기호 내용(signifie) 30)의 연구관계에 관한 것으로 보고 있다. 기호 연구에는 크게 언어기호 연구와 비언어적인 시각기호 연구로 나눌 수 있는데, 언어기호는 소쉬르의 이론이 발표된 아래로 괄목할만한 발전을 이루었다. <랑그>와 <빠롤>31)에 대한 언어기호 연구의 상이한 충위는 <음운론>, <통사론>, <형태론>, <의미론>과 같은 다양한 연구 분야로 분류되는데, 이중 대표적인 것이 <의미론>이다. 한편, 비언어적인 시각기호 연구이론으로는 <기호론>이 대표적이다.
신문, 잡지 등의 매스컴에서는 종종 <의미론>과 <기호론>을 혼동하여 사용했었다. 그리고 이따금 우리는 이러한 명칭들 사이의 차이점이 무엇인지 파악할 수조차 없을 때가 있다. 실상 그 차이점은 매우 간단하다. <기호론>이 시각기호 중심의 기호표현과 기호내용의 사이의 관계를 파악하려 시도하는 반면에, <의미론>은 단지 언어기호 중심의 기의들에만, 랑그나 혹은 표현과 의사소통의 여러 형태들의 의미작용에만 관심을 쏟고 있다. 사실 우리가 <기호론적인> 담화를 취급하고자 할 때, 거기에 <의미론>을 포함시키는 도리 이외에는 다른 방법이 있을 수 없다. 그러나 역은 성립하지 않는다. 32)
1) 언어기호 연구를 위한 의미론
의미론은 signifie, 즉 기호 내용의 의미와 작용의 관계를 연구하는 이론이다. 이것은 M.Breal에 의해 창시된 명칭으로 그에 의하면, 이 언어적 분야는 거의 대부분 전면적으로 말의 의미변화를 규제하는 법칙에 대한 연구인 것이다.
즉 의미론이란 기호내용, 개념의 관계를 과학적으로 분석하는 학문이라고 할 수 있다. 33)
의미론에 관한 언급으로는 Osden과 Richards의 Semantic triangle의 그림을 통해 알 수 있는데 여기서 그들은 사상·말·사물의 관계로 분석하고 있다.
그들 의미론의 특징은, 첫째로 말과 사물과의 관계가 간접적이라는 점에서 주목할만하다. 그리고 둘째로 사상과 상징과의 사이에는 인과관계가 지배한다는 점이다. 셋째로 사상과 사물과의 사이에도 또 어떤 관계가 있다는 점이다. 넷째로 상징과 지시물 사이에는 간접관계 이외에 들출만한 관계는 없다는 점이다. 그 관계는 누군가가 지시물을 나타내기 위하여 사용 될 때 생겨난다. 즉 상징과 지시물은 상정관계이지 직접 연결되어 있는 것이 단지 삼각형의 두변을 돌아가는 간접관계에 지나지 않는다.
이와 같이 Ogden과 Richards의 의미론에 관한 언급으로 그 특징을 알 수 있었다.
실제로 구조 의미론의 창시자의 의견에 따르자면 의미론은 지금까지 언어학자들에 전혀 열정을 불어넣지 못했으며, 아직도 몇 명의 기호론자들만이 기호표현과 기호내용의 불가분성 때문에 기호론적인 분석절차 속에 의미론을 필연적으로 삽입시키고 있는 실정이다. 34)
따라서 비언어학적 표현 형태들을 다루고자 하는 노력은 기호론적인 연구에 남겨 놓은채로 의미론은 문학적 혹은 그외의 <텍스트들>의 언어학으로 방향을 바꾸어, 의미론적 연구의 매우 독특한 발전과정을 가진다.
2) 시각기호 연구를 위한 기호론
기호론은 기호 및 그것의 적용에 대한 일반적인 이론으로서, 논리실증주의의 발전과정을 통해 체계화 되었다.
기호론은 시각적 기호세계를 대상으로 한 기호표현과 기호내용의 상관관계에 초점을 두고 있는데 이는 인쇄나 영상매체에 따른 시각적 기호세계의 확대라는 20의 특징적 상황에서 주목받게 된 방법론이다.35)
그러므로 기호론은 시각적이며 비언어적 현상에 대한 가장 좋은 <이론적인> 접근방법이라고 할 수 있다. 그것은 난해한 교육 즉, 메시지의 분석, 문법, 텍스트 수련, 이미지의 해독, 텍스트 이외의 표현형태의 판독을 구조화 할 수 있게 해 준다. 그것은 또한 과학도에게 자신의 교육여건에 대한 보다 나은 성찰을 가능하게 해주며, 조형미술을 배우는 학생에게는 전문적인 자신의 제작물을 보다 잘 조직화하고, 장르… 등을 잘 인식하고 분류해 준다.
어원적으로 기호론(semiologie)은 기호를 의미하는 <semeion>과 달리 담화(dissours)를 의미하는 과학(logos)이라는 희랍어에서 유래한다.
오늘날 기호론의 견지에서 본다면, 기호(다운 것)에 대한 성찰은 플라톤, 아리스토텔레스의 고대 철학에서 찾아볼 수 있으며, 스토아 학파를 거쳐 중세의 양태론자들에게서 약간씩 찾아볼 수 있다. 그러나 기호론이란 말은 매우 오랜 동안 잊혀져오다가, <세미오티케>라는 이름으로 그리고 희랍시대의 플라톤 철학이 부여했던 의미와 매우 근사한 의미로 영국철학자 존 로크 John Locke (1632-1704)의 작품 속에서 다시 발견될 뿐이다. 그러다가 19세기 말엽이 되서야 비로소 고대의 <세미오티케>에 대한 최초의 정의가 내려진다. 미국의 대학교수 차알스 샌더스 퍼스(charles sanders Peirce)는 「기호들의 과학」을 기호학(semiotic)이라 명명했으며 , 동시에 혹은 거의 비슷한 시기에 스위스의 언어학자 페르디낭 드 소쉬르(Ferdinand de Saussure, 1857-1913)는 『일반언어학 강의 cours de linguistique qenerale』에서 「사회적 삶의 한복판에서 기호들의 삶을 연구하는 학문」을 <기호론 semiologie>이라고 정의했다.
퍼어스의 기호 규정은 모리스(Charles Morris, 1901-1979)의 『기호이론의 기초』(Foundations of the theory of Signs, 1938)에서 계승, 발전되었고, 소쉬르의 구상은 뷔이상스(Eric Buyssens)의 『말과 언설』(Les langages et le discours, 1943)에서 소쉬르의 기호 개념의 여러 범주를 토대로 발상되어 독립과학으로서의 기호론의 구축 내지 정립이 시도되었다. 36)
이후 현대 기호학의 방향은 프리에토(Luis Prieto)와 롤랑 바르트(Roland Barthes)에 의해서 주도되어 현재에 이른다.
기호론은 이와 같은 역사성을 지니고 오랫동안 여러 학자들에 의해 계승 발전되어 온 방법론으로서 진정한 시각적 의사소통체계 연구의 시초인 Pierce의 논리 전개에서부터 시작하여 기호론에 대해서 살펴보고자 한다.
Pierce는 시각적 기호의 세계를 도상적인 범주내에서 정의한 최초의 인물로서 그의 정의는 시각적인 의사소통체계에 대한 최초의 것이었다.
그는 소쉬르와 거의 동시대인으로서 미국의 실용주의(pragmatism) 철학의 창시자였던 철학자이자 논리학자로서 논리학 현상학(phenomenology)의 입장에서 규범과학으로서의 논리학을 정립하기 위해 연찬을 거듭한 끝에 방대한 『철학논집』37)을 남겼다. 그의 기호에 관한 견해는 앞에서 (기호의 유형) 설명했듯이 그 특유의 3분법적 규범원리에 따라 기호를 그 대상과 관계 즉, 기호가 그 대상을 나타내는 표의 양식으로서 유상(기호)(icon, iconic sign), 지표(기호)(index, indexical sign), 상징(기호)(symbol, symbolic sign)으로 3분하고 있다.
Pierce의 기호에 관한 규정은 모리스(Charles Morris, 1901-1079)의 「기호 이론의 기초」(Foundations of the theory of Signs, 1938)에 계승, 발전되었는데, 모리스는 흔히 인간은 말하는 동물이라고 알려져 있기 때문에 말하고 듣는 언어기호에만 관심이 집중되는 것은 일단 자연스러운 일이지만, 기호에 관한 이론은 이제 지나치게 언어기호에만 너무 집착하는 데서 벗어나야 된다고 주장했다. 따라서 비옴성 기호(non-vocal signs)가 언어기호의 큰 적수로서 만만치 않다는 것이다. 특히 인쇄물, 사진, 회화, 영화, 텔레비젼이 중요한 위치를 차지하고 있는 오늘의 시대에는 시각기호를 등한시하지 않는 기호론이 요청된다고 그는 주장한다.
이런 각도에서 모리스는 자기가 제안하는 기호론의 기본적 술어가 그 일반성에 있어서 이점이 있다고 주장한다. 왜냐 하면 그 술어들은 언어이든 비언어이든, 또 그것이 청각, 시각, 촉각에 의한 기호이든 간에 모든 기호에 대해서 논할 수 있는 것이기 때문이다.
그 중에서도 그 무게가 어느 쪽에도 기울어지지 않는 것이 청각기호와 시각기호이다. 예컨대 흔히 우리가 접하는 신호는 청각기호일 수도 있고 시각기호일 수도 있다. 인간의 상호관계는 흔히 상대편을 보는 데서 결정되는 수도 있다. 예컨대 옷 매무새, 몸짓, 얼굴의 표정, 신체의 모습 등이 그런 것으로서, 그것은 그가 내는 소리나 말 못지않게 기호론적인 의미를 발휘하는 것이다.
시각기호는 모두가 반드시 유상적일 필요는 없지만 시각기호가 유상성을 발휘하는 수가 많다. 사진, 초상, 지도, 도로표지, 모형 등은 고도로 유상적이며 꿈, 초상화가 아닌 회화, 음부, 영화, 연극, 의식, 야외극이나 축제행사, 무용, 의상, 유희, 건축 같은 것은 정도의 차이는 있으나 모두가 다소간 유상적이다. 이러한 현상들은 인간문화의 큰 부분을 차지하며 그것은 인간의 이러한 문화현상을 포괄한 기호이론이 전개될 가능성과 문제성을 제시하고 있다고 모리스는 전망하고 있다.
이후 1964년 롤랑 바르트의 「기호론 요강 Elements de semiologie」의 출간과 함께 비로소 시각적 세계의 기호론이 진정으로 탄생된다.
바르트가 기호학의 이론에 대해 논급하기 시작한 것은 그 「신화론」(mythologie)의 최종장 「오늘의 신화」(Le mythe, aujourd'hui)에서 였지만 그는 그에 앞선 「신화론」의 본문에서 레슬링, 광고, 샹송, 스트리프·티즈(strip-tease), 뮤직 홀 등 일반 사회현상의 의미작용(signification)에 대해서 재치 있는 해독을 가한 다음에, 그것들이 모두 현대적인 신화와 같은 기능을 하고 있다는 것을 간파하고 그 결론으로서 「오늘의 신화」에서 그 이론 구축을 시도하고 있는 것이다.
바르트의 이러한 사회적 의미작용의 분석에는 기본적으로 소쉬르가 예상한 기호학의 구상을 전개한다는 의식이 분명히 엿보이고 있다. 그것은 바로 소쉬르가 예언한 것처럼 언어를 모델로, 소쉬르의 일반언어학에서 채용된 분석 개념을 원용하여 비언어적 기호를 분석하는 방향을 취하게 되었다는 말이다.
바르트의 기호학의 기본적 이론은 『기호학의 원리』에서 전개된다. 그는 소쉬르가 예견한 대로 언어/언사(langue/parole), 기호표현/기호내용, 의미작용, 연사/체계(syntagme/systeme) 그리고 옐름스레우(Louis Hjelmselv)의 외시/공시의 개념을 기호학에도 원용할 수 있다는 근거를 제시하고, 의상, 식품, 자동차, 가구 등에 적용시키고 있다.
바르트의 『의상유행의 체계』(Systeme de la Mode)는 바로 그의 기호학의 원리의 응용편이라고 할 것이다.
그는 이 「기호학의 원리」를 발표한 바로 그 <콤뮤니카시옹>지 4호 (1964)에 「영상의 수사법」(Rhetorique de l'image)을 동시 게재함으로써 영상의 기호학에 선편을 짓기도 했다. 이 논문에서는 주로 광고의 영상이 주는 전언을 역시 공시로 읽어대는 기호학적 해석을 하고 있다. 이것은 또한 나중에 활발하게 시도되는 광고의 기호론의 시발점이 되었다고 볼 수 있다.
그러나 광고의 기호론적 분석은, 바르트 이후 아직까지 시작단계에 머물러 있으며, 1980년대 중반 이후 여러 학자들에 의해 연구가 진행되고 있다.
최근의 연구로는 chapman, 청본정무 등의 분석을 들 수 있다. 38)
특히, chapman은 호주 담배광고에 대한 내용분석을 통해 담배광고의 빈도, 모델의 성 및 추정나이, 게재된 미디어별 주제 등을 조사하여 광고가 표상하는 어떤 세계를 밝히고자 하였다.
그는 담배 광고의 주제를 17개의 주제 코드로 나누어 분석한 결과 이중 9개 주제로 주로 사용되었으며 그것은 가격소구, 신분 또는 지위, 자연, 맛, 레저, 유머, 성역활 스테레오타입, 자기정체성(identification), 로멘스 등이었다.
이중 여성잡지의 경우는 레저, 자연, 권위, 성역할, 정체성, 로센스, 맛 등이 자주 등장한 반면 유모어와 스포츠는 낮게 나타났으며, 신문에서는 가격, 유모어, 제품소구등이 높은 빈도를 보인 반면, 은유적 스타일은 거의 나타나지 않았다.
또 저소득층 잡지인 Down market 간행물 광고에서는 가격주제의 광고가 가장 많이 나타났으며 레저, 신분, 맛소구의 주제는 상대적으로 적게 사용되었음이 밝혀졌다. 이는 광고가 매체의 독자들에 따라 상이한 주제를 강조하고 있으며 특히 소비자들의 사회적 신분차이를 이용함으로써 토템적 관점(totemic view)을 드러내 보이고 있다는 주장을 지지하는 결과였다.
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